Вы зашли в храм

02.12.2007 г.

Вы зашли в храм.      Может быть, случайно. Но понятие случайности свойственно только нашему ограниченному разуму, ибо Божественный Разум видит в каждом, казалось бы, случайном событии свое предназначение.      Вы зашли в храм Божий – сюда приходят христиане для того, чтобы «едиными усты и единым сердцем» совершить общую молитву, почувствовать себя частью Церкви Христовой, соединиться с ней во время божественной литургии.      Вы узнали, что храм, куда вы зашли, старообрядческий. Прихожан этого храма называют старообрядцами. Значит, очевидно, есть некий старый обряд, от которого и произошло название.      Да, действительно, здесь совершается божественная служба в соответствии с древним церковным уставом, но название «старообрядец» самоназванием не является, а было дано православным христианам в XVIII веке взамен оскорбительного слова «раскольник».      Что же это был за раскол и почему долгие годы (а иногда и сейчас) православных христиан называли раскольниками?      Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо напомнить события, которые должны быть известны каждому из школьного курса истории.      Пройдя долгий путь через ужасы гонений и тьму ересей, к концу первого тысячелетия от первого Христова пришествия Церковь Христова процвела множеством мучеников и исповедников, преподобных и праведных, очистилась и утвердилась на великих Вселенских и Поместных соборах, распространилась во многих странах земли. В Х веке свет истинной веры просиял и на Русской земле. Но по грехам рода человеческого совершилось диавольское действо: в середине ХІ века западная церковь во главе с римским папой, уклонившись с правого пути и приняв новые догматы, утратила общность со Святой Соборной и Апостольской Церковью. Произошел великий раскол, «великая схизма».      Истинная вера сохранялась на юге, в теснимой отовсюду Византийской империи и в ее осколках, и на севере, в Древнерусском государстве. В 1204 году крестоносцы взяли штурмом Константинополь; на территории значительной части Византии образовалась и просуществовала более полувека Латинская империя. Теснимая католическим Западом и мусульманским Востоком, великая православная держава близилась к своему закату. Флорентийская уния с католиками (1439 г.) не спасла византийскую государственность, но повредила чистоте веры. Паление Константинополя в 1453 году было воспринято многими как кара за отступничество. В 1461 году последние осколки империи прекратили существование. На долгие столетия христиане попали под гнет иноверцев.      В это время на Руси, несмотря на монголо-татарское нашествие, православие хранилось свято и неизменно. После принятия греками Флорентийской унии русская церковь вынуждена была стать автокефальной?1: московский митрополит Исидор (из греков), предавший православие, был низложен и бежал. С тех пор Русская Церковь стала независимой от нетвердых в вере греков, а Московское государство – хранителем православия. Недаром на Руси Москву стали называть «Третьим Римом»: ведь первый Рим пал от ересей, а вторым Римом Константинополем?2 - завладели турки.      Но тогда, когда русская Церковь заняла центральное положение в православном мире, в ней по диавольским проискам и людским грехам совершилось одно из самых ужасных событий. В середине XVII века при поддержке царя Алексея Михайловича патриарх Никон единоличным распоряжением начал вводить в существовавший издревле византийский церковный чин литургические новшества, заимствованные в новогреческой церкви.      Вот самые заметные изменения (перечень всех изменений едва ли уместится в книге даже внушительных размеров): православные христиане совершают крестное знамение двумя перстами: указательным и средним, исповедуя божественную и человеческую природу Спасителя; новообрядцам же было предписано крестится тремя перстами, т.е. щепоткой.      В славянский текст Символа Веры был внесен ряд изменений, соответствовавших буквальному переводу с греческого в ущерб точности передачи смысла.      Вместо того, чтобы, как в древности, петь «аллилуйя» дважды и добавлять «Слава Тебе Боже».      Вопреки законам славянского языка имя Спасителя «Исус» было велено выговаривать по-гречески: «Исус».      Земные поклоны (метания) в молитве прп. Ефрема Сирина были заменены поясными?.3      Из числа семи необходимых для совершения литургии просфор две были исключены.      Возможно, человеку, далекому от церкви, внесенные изменения покажутся слишком малозначительными и не соответствующими тем бедствиям, которые впоследствии этого пришли на Русскую землю. Ведь это, скажет он, всего лишь обряд. Он не касается существа веря. И неужели правоверие человека зависит, например, от того, как он крестится?      Для наших предков это было очевидно. Когда мы изображаем на себе величайший символ страданий и искупительной смерти Спасителя, тогда два перста явственно показывают, Кто страдал на Кресте. Три других перста (большой, безымянный и мизинец) складываются вместе во имя Святой Троицы и как бы заключают между собой указательный и средний. Это краткое и ясное изложение важнейших догматов православной веры: Бог и Человек пострадал на Кресте; Он единосущен Святой Троице и неразделим с Ней. А при троеперстном крестном знамении изложение догматов искажается: ведь при таком способе Крест изображается тремя перстами, сложенными во имя Святой Троицы, а два перста, обозначающие Богочеловека, пригнуты и как будто совсем ни при чем.      Стремясь оправдать свое самоуправство, Никон и его приспешники в 1654 года созвали собор, на котором постановили продолжать затеянную церковную реформу. Но она изначально была основана на подлоге. В новых книгах сообщалось, что они исправлены по старым славянским и греческим образцам. На самом же деле в основу книжной справы легли новогреческие издания, напечатанные на латинском западе.      На защиту церкви стали самые достойные и образованные ее чада. Готовились аргументированные возражения реформаторам. Но вскоре на православных начались жестокие гонения. Справщики печатного двора Иван Наседка и Сила Григорьев, воспротивившиеся нововведениям, были уволены. Был заключен под стражу протопоп Иоанн Неронов, а через несколько дней – протопоп Аввакум вместе с единомысленными прихожанами. Вскоре были схвачены многие другие священники, смело вставшие на защиту православия. Старообрядчество сразу лишилось многих своих наиболее образованных приверженцев.      Новообрядческие соборы 1666-1667 годов подвели итог церковной реформе. На них прибыли представители (в том числе самозваные) от греческих поместных церквей. Несмотря на факт самозванства, впоследствии в новообрядческой церкви этим соборам стало придаваться значение, близкое к значению соборов Вселенских. До соборов 1666-1667 годов еще модно было говорить о расколе наметившемся; после них раскол стал совершившимся фактом. Приняв решения этих соборов, греческие церкви и значительная часть населения России утратили православие. А несогласным соборяне писали: «Аще же кто… не послушает хотя в едином чесом повелеваемых от нас, или начнет прекословити… мы таких накажем духовно, аще же и духовное наказание начнут презирати, и мы таковыми приложим и телесная озлобления».      И телесные озлобления прилагались. Велись даже настоящие военные действия. Более семи лет защищали православие и древние святыни иноки Соловецкого монастыря. После того как из-за предательства пала эта неприступная твердыня, началась свирепая расправа над иноками. Архимандрита Никанора, связав, бросили в одной рубахе в крепостной ров умирать от мороза. Старца Макария заживо заморозили во льду, старцев Хрисанфа и Феодора четвертовали, прочих иноков, включая престарелых и больных, жгли, топили, вешали за ребра на крюках и т.п.      Через неделю после взятия монастыря от тяжелой скоропостижной болезни умер царь Алексей Михайлович, успев, по преданию, понять, что принял наказание за «разорение обители преподобных».      Но кровь продолжала литься по Русской земле. Христиан жгли, резали им языки, рубили головы и руки (чтобы не могли изобразить крестного знамения). Были сожжены протопоп Аввакум со своими сподвижниками, обезглавлен протопоп Никита Добрынин, казнены многие другие.      Сначала и церковная, и церковная власти стремились физически уничтожить православных христиан. Печально известно законодательство царевны Софьи. В 1684 году были изданы знаменитые «двенадцать статей». Согласно этому постановлению, подозревавшихся в причастности к старой вере надлежало пытать, а «тех, кто стоять будет в пытке упорно… буде не покарятся, жечь в срубе и пепел развеять». Тех, кто перекрещивал, надлежало также сжигать, а если раскаивались, то все равно сжигать, но причастив Святых Таин… Приютившие старообрядцев лишались имущества (если по неведению, то просто наказывали батогами).      Особенно преследовалось оставшееся верным православию духовенство. После мученической кончины епископа Павла Коломенского некому стало рукополагать новых священников, диаконов, чтецов… но святая Церковь не осталась без божественной благодати. Священники дониконовского рукоположения принимали от ереси священников из числа раскаявшихся последователей Никона, и в Церкви Христовой никогда до конца не оскудевал священнический и иноческий сан.      Повсеместно люди бежали в глухие леса, многие уходили за границы империи, где возникали многолюдные старообрядческие поселения. Те, кто оставался, были вынуждены таиться и жить в постоянном ожидании преследования.      Эти люди, часто с риском для жизни, становились хранителями не только православной веры, но и высокой культуры, доносили до потомков живые традиции древности.      В тайных убежищах и в изгнании появились иконописные и книгописные центры, создавались типографии, в которых печатались богослужебные и полемические книги. Сохранялось искусство знаменного пения. Вопреки навязывавшемуся представлению о старообрядцах как о темных, невежественных людях, только лишь из упрямства державшихся за свои предрассудки, грамотность в старообрядческой среде была в несколько раз выше, чем у новообрядцев.      До 1716 года на государственном уровне проводилась политика истребления коренного населения России. Затем было признано более полезным применять экономические меры: старообрядцам позволили жить в селах и городах при условии двойного налогообложения. Однако это не означало отмены физических преследований.      Власти старались не только экономически ослаблять старообрядцев, но и всячески унижать их достоинство, способствовать физической и нравственной деградации.      Населению активно прививалась алкогольная и табачная зависимость (курение табака – тяжкий грех). В 1699 году была введена пошлина на бороду и усы (бритье или стрижение бороды и усов является греховным). В 1722 году вышло распоряжение о ношении старообрядцами особого платья для отличия от прочего населения. При этом еще в 1702 году Петр I гарантировал свободу вероисповедания иностранцам, вызываемым для службы в России. В манифесте говорилось «Мы… охотно предоставляем каждому христианину пещись о блаженстве души своей». Но к старообрядцам это не относилось.      Святыня, находившаяся у старообрядцев, тоже подвергалась гонениям. Если в XVIII веке у старообрядцев обнаруживали мощи святых, то их повелевалось зарыть в землю, чтобы «раскольники не смогли вырыть», а Святые Дары – сжигать. До конца XVIII века предписывалось отбирать у старообрядцев старопечатные книги.      В то время как всем народам Российской империи в 1775 году была дарована свобода вступать в брак по их обрядам, все еще действовали многочисленные распоряжения, по которым старообрядцам запрещалось совершать таинство брака и крещения.      Война против собственного народа была выгодна только врагам России; видимо, осознав это, с 1761 года власти разрешили старообрядцам, бежавшим от преследований, вернуться из-за границы, а с 1782 года старообрядцы были освобождены от двойного налогообложения.      Однако с 1832 года гонения обрушились на старообрядческое священство. Последние священники вымирали, вновь принятых вылавливали власти. Произошло оскудение священства, которое было преодолено только после появления в России старообрядческих епископов. В 1846 году боснийский митрополит Амвросий?4 присоединился к Церкви Христовой. Процветшее через него благочестивое епископство и священство утолило духовную жажду народа. Многие епископы и священники были арестованы, но Церковь Христова неуклонно возрождалась.      В 1883 году законодательство по старообрядческому вопросу стало более либеральным, но только после известного указа Николая ІІ об укреплении начал веротерпимости (1905 г.) старообрядцы наконец были уравнены в правах с остальном населением России. Возрождение Церкви было мощным, стремительным, но недолгим.      После революции 1917 года старообрядчество подверглось (на этот раз вместе со всеми верующими России) гонениями от безбожной власти. И нет больших сомнений в том, что именно реформа XVIII века, сломавшая заслон традиционного мировоззрения, дала возможность для проведения чудовищных по своим последствиям революций ХХ века.      В настоящее время чада старообрядческой Церкви Христовой живут во многих странах мира. Их духовно окормляют два митрополита: преосвященнейший Леонтий Белокриницкий и Корнилий, митрополит Московский и всея Руси.      Слава Богу за все! Сегодня мы можем свободно говорить о православной, то есть правильно славящей Бога вере, которую имеют, и до скончания века будут иметь православные христиане, ныне называемые старообрядцами.      Kакая разница! Бог един! – говорят не задумывающиеся о вере люди, не подозревая, что очень кратко и точно выражают сущность экуменической ереси. Ведь в то, что Бог един, веруют не только православные христиане, но и католики, и протестанты, и иудеи, и мусульмане... Но почему мы не католики, не протестанты, не новообрядцы? Почему нам не безразлично, как верить в Бога и возносить Ему молитвы? Об этом нам подобает, по словам апостола, быть всегда готовыми «дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр.,3, 15).      В наше время открыты двери многочисленных храмов, существует множество разнообразных религиозных обществ. Как и предсказано Писанием, уже восстают лжехристы и лжепророки и совершаются великие знамения и чудеса, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф; гл. 24 ст. 24).      Ищущий истинную веру непременно должен разобраться в основах православного мировоззрения, ибо Святое писание учит: «Испытывайте, что благоугодно Богу» (Еф., 5, 10) и «Все испытывайте, хорошего держитесь»(1 Фес., 5, 21).      Господь сказал апостолам: «Слушающий вас Мена слушает, и отвергающий вас Меня отвергается» (Лк., 10, 16). Апостол Павел продолжил «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Исус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь» (Евр., 13, 7-9).      Этим определяются условия формирования православного мировоззрения, ставится запрет проникновению новых, чуждых православию измышлений; определяются основы христианской преемственности и послушания церковным учителям.      На правом исповедании апостола Петра Господь созидает Церковь – Единую, Святую, Соборную и Апостольскую: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Мф., 16. 18). Христос – Глава Единой Церкви, единой и единственной. Эта Церковь, вне которой нет спасения, вечно будет пребывать неодоленной от врат адовых. Это спасительный корабль в бурном море бытия.      Учение Христа вечно, истинно и не противоречиво. И Церковь Христова не утверждает сегодня одно, а завтра совершенно противоположное, не измышляет новых догматов, не может хулить истинно проповеданное учение или вменять его «яко не бывшее»5.      Апостол Павел назвал христиан телом Христовым. И каждый должен задуматься: принадлежу ли я к телу Христову? Объединен ли я с ним общим исповеданием, связан ли с ним таинствами церковными? Ведь вне церковного единства суетными остаются и личное благочестие, и чудеса, и пророчества…      Среди множества христианских сообществ не так-то легко найти то, которое можно было бы с уверенностью назвать частью единой Христовой Церкви. История свидетельствует, что ряд древних восточных церквей отошел от православия еще в эпоху Вселенских соборов; католическая церковь от Церкви Христовой, встав на путь измышления новых догматов. Протестанты, отколовшись от католиков, не пошли путем православия, но еще более удалились от него. На христианском Востоке с середины XVII века защитники православия преследовались, а церковное предание поругалось…       Но можно ли считать виновных в поругании церковного предания чуждыми Церкви? – вот что изрекли святые отцы на Седьмом вселенском соборе: «Итак, мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие-либо нововведения, или же отвергать что-либо из того, что посвящено Церкви… и коварно выдумывать что-либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое-либо из находящихся в католической Церкви законных преданий… определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы»6. «Мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно или неписьменно». И наконец: «Кто уничижает какое-либо предание церковное, писаное ли то, или неписаное, тому анафема»!7      Но как быть, если искажают церковное предание и, следовательно, уклоняются от православия сами учители церковные? Не лучше ли в этом случае христианам проявлять смирение и послушание таким церковным пастырям? Ведь говорил же апостол Павел: «Поминайте наставников ваших» и «подражайте вере их». Может быть, идя вместе с заблуждающимися братьями, мы этим проявим к ним любовь? Но тот же апостол поучает, что любовь «не радуется о неправде, а сорадуется истине» (1 Кор., 13, 6). И святитель Иоанн Златоуст, толкуя приведенные выше апостольские слова, повелевает удаляться от наставников, погрешающих по отношению к вере, а значит, и от тех, которые уничижают предание церковное, от тех, на которых анафема Вселенского собора «А что, скажешь, когда (наставник) не хорош, - тогда не нужно повиноваться ему? Не хорош, - в каком смысле говоришь ты? Если по отношению к вере, то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел, сшедший с неба» (Беседа 34 на посл. к Евр.).      К сожалению, злодеяния расколоучителей привели к тому, что за ними последовали тьмы людей, как клириков, так и мирян, ибо по правилам святых апостолов от Церкви те, кто имеет молитвенное общение с отлученными (Правило 10; см. также Лаодикийского собора правило 33), и ныне только среди старообрядцев сохраняется непрерывная духовная связь с древним православием.      Православные христиане, удаляясь от молитвенного общения с инославными, считают их своими братьями, и, ненавидя неправду, не переносят эту ненависть на них лично. Веруя во всемогущество Божие, они надеются, что Господь приведет, уцеломудрит и совокупит во едино всех искренне любящих святую Истину, чтобы было едино стадо и един Пастырь.      Православные христиане, ныне часто называемые старообрядцами, не смущаются тем, что иные конфессии гораздо многочисленнее и обладают значительно большей политической влиятельностью. Господь сказал: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк., 12,32). «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф., 18,2). «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф., 28,20). Согласно этим словам Спасителя, несмотря ни на какие гонения в старообрядческих храмах до второго Его пришествия будет совершаться божественная литургия, святые таинства будут просвещать и укреплять верных, а Церковь Христова – украшаться новыми святыми подвижниками. Правила поведения в храме для нестарообрядцев Kаждый православный христианин должен быть рад, если люди неверующие или инаковерующие приходят в старообрядческий храм с чистыми намерениями. Но нельзя забывать, что храм не музей и не театр. Это освященное место для соборной молитвы. Поэтому вполне естественно требовать от приходящих благоговейного отношения к святому месту.      До тех пор, пока наша вера не стала Вашим упованием, Вы можете быть в храме только зрителем, а не участником в общей молитве. Поэтому не проходите в глубь храма, постарайтесь пребывать на одном месте и воздерживаться от внешних молитвенных действий: слушать и внимать для Вас пока важнее (не говоря уже о том, что, крестясь и кланяясь не вовремя и не по уставу, вы нарушаете церковное благочиние и отвлекаете молящихся). Уместно спросить у кого-либо, где Вам лучше встать, чтобы можно было бы видеть и слышать все, что нужно, и при этом никому не мешать.      Напоминаем, что одежда человека, пришедшего в храм, должна быть опрятна и благоприлична. Мужчины стоят во время богослужения с непокрытой головой, женщины покрывают голову платком. В старообрядческом храме женщинам не следует носить шапки. Не подходит для храма одежда, подчеркивающая формы тела, а также с короткими рукавами и декольте, мини-юбки, шорты и т.п. для женщин приличны длинные юбки, платья, сарафаны и т.п. нежелательна обувь на высоком каблуке: в ней трудно выстоять долгую службу, и она производит шум при ходьбе. Постарайтесь не пользоваться духами: Ваш любимый запах может быть приятен далеко не всем.      Сумки, висящие на плечах, желательно снять и поставить рядом.      Перед тем, как войти в храм, не забудьте отключить у мобильных телефонов и звуковой, и вибрационный сигналы, а так же «обезвредьте» иные имеющиеся у Вас устройства, издающие звуки. Не следует фотографировать, а так же производить аудио и видеозапись: если же есть такая необходимость, обратитесь после окончания богослужения к настоятелю храма (священнику), и он подскажет, что и когда можно сфотографировать или записать.      Во время службы нежелательно разговаривать. При крайней необходимости ограничьтесь минимумом слов или жестом. Вопросы, по возможности, отложите до окончания богослужения: тогда на них Вы получите более обстоятельные ответы.      Если же у Вас имеется требующий длительного разговора серьезный вопрос к священнику, не пытайтесь разрешить все Ваши проблемы на ходу. Лучше договорится о встрече в удобное для Вас и него время.      Не обижайтесь, но простите Христа ради, если какие-то замечания показались Вам несправедливыми. Помните, что все мы люди грешные и не каждый из нас достаточно тактичен.      И наконец, если Вами руководит не искреннее стремление познать Истину, а иные побуждения, Вам пока лучше покинуть этот храм. А мы будем молиться о совокуплении всех, чтобы было «едино стадо и един Пастырь», и, конечно, надеяться, что Господь приведет Вас к своей Церкви путем, Ему одному ведомым.      Bо многих городах и весях России есть общины Русской Православной старообрядческой Церкви, в том числе в Астрахани, Барнауле, Бийске, Великом Новгороде, Владивостоке, Владимире, Волгограде, Воронеже, Егорьевске, Екатеринбурге, Иванове, Ижевске, Казани, Калуге, Клинцах, Коломне, Костроме, Миассе, Москве, Нижнем Новгороде, +Новозыбкове, Новосибирске, Орехове-Зуеве, Павловском Посаде, Перми, Ржеве, Ростове-на-Дону, Рязани, Самаре, Санкт-Петербурге, Саратове, Улан-Удэ, Хабаровске, Ярославле, Якутске и др.      За пределами России крупные общины старообрядцев проживают на Украине, в Молдавии, Румынии, Испании, Италии, США и Австралии.      С вопросами Вы можете обратиться Митрополию Московскую и всея Руси (Москва, Рогожский, 29, тел. 361-51-79). Проезд: станция метро Марксистская, далее автобусом или троллейбусом до остановки Старообрядческая ул. В Рогожском поселке находятся два действующих храма: Покровский кафедральный собор (служба совершается совершенно) и церковь-колокольня во имя Успения Пресвятыя Богородицы.      В Москве действуют еще два старообрядческих храма: 1) храм во имя святителя Николы Чудотворца (Бутырский вал, 8/3; служба по субботам, воскресениям и праздничным дням; книжная лавка работает в будничные дни с 10 до 19 часов; тел. 251-06-12 и 250-47-55). Проезд: станция метро Белорусская. 2) Храм во имя Владимирской иконы Пресвятыя Богородицы (Турчанинов пер., 4; тел. 245-30-29; служба по субботам, воскресениям и праздничным дням). Проезд: станция метро Парк Культуры (радиальная).      При крещении Руси наши предки приняли православие, которое сберегли и исповедуют сегодня лишь старообрядцы.      То, что сегодня называют православием большинство наших современников, появилось на Руси лишь около 350 лет назад в результате печально известных реформ патриарха Никона.      Несмотря на долгие гонения на староверов, реформированная церковь впоследствии признала ошибочность проведения реформ и постановила считать порицательные выражения против старых обрядов «яко не бывшими», чем заявила о своей непоследовательности, которая не может быть свойственна истинной Церкви.      Это издание лишь вкратце повествует о важных событиях истории России, которые, как правило, несправедливо замалчиваются и которые во многом предопредели ее ход.      Более подробно об истинном Православии наших предков, сохранившемся доныне у старообрядцев, можно узнать в храмах Русской Православной Старообрядческой Церкви в России и за рубежом. Издано попечением О.А. Хохлова. Сноски      1Буквально – самоглавенствующей, то есть самоуправляемой и независимой.      2 Ныне Стамбул.      3 Со временем у новообрядцев устав о поклонах забылся ; в их храмах крестятся и кланяются как кому вздумается.      4 В 1996 г. На всемирном соборе православной Старообрядческой Церкви в Белой Кринице митрополит Амвросий был причислен к лику святых исповедников за правую веру.      5 Поместный собор новообрядческой церкви 1971 года признал старые и новые церковные обряды «равночестными и равноспасительными», а многочисленные порицания и проклятия в адрес древнего благочестия (в том числе соборные) «яко не бывшими».      6Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. Казани, 1891. Т. 7. Стр. 285.      7 Там же. Стр. 284 и 294.

 

« Пред.		След. »